《正义》：“天下同归而殊途者，言天下万事，终则同归于一，但初时殊异其途路也。一致而百虑者，所致虽一，虑必有百。言虑虽百种，必归于一致也；途虽殊异，亦同归于至真也。”

此句当为感叹句。意谓天下万事万物皆顺应自然，殊途同归，百虑一致，何须格外劳神思虑哉！《本义》云：“必思而从，则所从者亦狭矣。”

相推：相交替也。日月交替而生明，寒暑交替而成岁，往来不息，无思无为，自然而成。

信：借为伸。相感：往来屈信交替过程中产生的效应。来氏《易注》：“一往一来，一屈一信，循环不已，谓之相感。”利者：功用也，如上述明生岁成之类。

此句以例说明屈伸相感乃自然之常理。尺蠖：昆虫名。郝懿行《尔雅义疏·释虫》：“其行先屈后申。如人布手知尺之状，故名尺蠖。”蛰：潜藏也。

精义入神：《本义》：“精研其义，至于入神。”其义指上述往来相推、屈信相感之理。致用指以此自然之理致用于人事，亦可得以屈求信、以蛰求存之利。

尺蠖之屈，龙蛇之蛰，皆为危中求安之道，故可“利用安身”。身安而后能有所举措，以增崇其德。

此：指代“精义入神”与“利用安身”。《正义》：“此二者皆入理之极，过此二者以往，则微妙不可知，故云未之或知也。”此说“微妙”二字为蛇足，“未知或知”句，意在强调人们从往来屈信自然之理中所得到的启示，除“精义入神以致用”与“利用安身以崇德”之外，没有比这二者更重要的了。

《横渠易说》：“气有阴阳，推行有渐为化，合一不测为神。”穷神知化，即穷尽“合一不测”之神，把握“推行有渐”之化。达到这种既了解事物运行的轨迹，又深刻理解其内在根据的程度，则可以从心所欲而不逾矩，故谓之“德之盛也”。

《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？”

此引困卦六三爻辞，原意详见该卦注释。

《正义》：“困之六三，履非其地。欲上干于旧，四自应初，不纳于己，是困于九四之石也。三又乘二，二是刚阳，非己所乘，是下向据于九二之蒺藜也。”三欲上干于四，“以向上而进取，故以声名言之，云名必辱也”。三强往乘二，“下向安身之处，故以身言之，云身必危也”。来氏《易注》：“欲前进以荣其身，不得其荣，是求荣而反辱也，故名必辱。欲后退以安其身，不得其安，是求安而反危也。”以上两注，《正义》侧重爻位态势，来注侧重文义，两注相通，可以合观。

求荣反辱，求安反危，身心皆遭凶，故“死期将至”焉，妻室安能保哉！

《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”

此引解卦上六爻辞，原意详见该卦注释。