]世俗：指代平凡人。因果：佛教语。谓因缘和果报。根据佛教轮回之说，前世种什么因，今生受什么果；善有善报，恶有恶报。

]报应不爽：因果报应从来没有差错。爽，差失，不合。

帮助同乡和邻居排解纷争，使大家和好如初，是感化教育人的好事；给普通人讲解因果轮回的道理，让大家知道因果报应从来没有差错，也是劝导人心向善的方法。

【评析】

中国古代的社会教化是一个系统工程，既有儒家思想强调的“上以风化下”，即上层对社会的引导和教育，也逐渐融入了佛教因果的因素，即用因果报应来教育和感化人。这一则就是这种社会教化在民间社会的体现，它表明教化不仅是道理的宣讲，更体现在日常纠纷的解决之中，甚至可以说这种解决纷争的方式比教条式的说教更有力量。而佛教因果的引入，则是从宗教的报应恐吓中规范世人的言行，从效果看，亦是劝世之方，不可一概视之为迷信落后的东西。

第九二则

发达虽命定]，亦由肯做功夫；福寿虽天生，还是多积阴德]。

]命定：命运安排好的，命中注定。

]阴德：暗中做的有德于人的事。《淮南子·人间训》：“有阴德者必有阳报，有阴行者必有昭名。”

人的富贵发达虽然说是命中注定，但也要自己愿意努力奋斗才行；人的福气长寿虽然说是上天决定，但也要自己暗中多做有德于人的事才好。

【评析】

中国古代的天命观不都是消极的，虽然承认人的夭寿、贫富、功名皆由天定，但强调下足工夫即努力尽人事才是天命的体现，所谓知天命，尽人事。孔子说五十而知天命，年轻时难知天命，说的就是这个道理，如果一味认定天命，则会陷于无所事事，毫无作为。积阴德也是中国人的信仰，积德行善的福报直接体现在来生，如果现在得福寿，自然是前生积德的结果。过去我们一概将这种认识视为迷信，现在我们认为这是普遍的民间信仰而不是迷信，它能够帮助人们从来生的角度更好地处理现实生活。

第九三则

常存仁孝心，则天下凡不可为者皆不忍为，所以孝居百行之先]；一起邪淫念]，则生平极不欲为者皆不难为，所以淫是万恶之首。