妇人窃盗，不过亡财，犹可宽也。然则父母听其不顺，淫听其淫，妒听其妒，多言乱家，听其多言乎？愚谓“五不取”以下，皆非孔子之言，而后世制礼立法，咸以是为准，然则礼由天降地出，不自人情中来矣？

妇人偷东西，不过是损失些财物罢了，尚且可以宽恕。然而，父母听任妇人不顺妇道，她淫乱便听任她淫乱，她嫉妒便听任她嫉妒，多言会败乱家风，也听任她多言吗？我认为“五不取”以下的规定，都不是孔子说的话，而后代的人制定礼法、律法，都把这些规定作为准则，然而，礼法果真是由上天降下、地上长出来的死规定，不是依据人情实际制定出来的吗？有三不去：《春秋公羊传注疏·庄公二十七年》注中载有三不去：“尝更三年丧不去，不忘恩也；贱取贵不去，不背德也；有所受，无所归不去，不穷穷也。”可对照参看。与更三年丧：更，经历。和丈夫一起经历了公公婆婆的三年之丧。

上述“五不取”“七去”“三不去”三条涉及古人对娶妻休妻的标准。这三条据说为孔子之言，然而正如吕坤所指出的，当中有些规定不合情理，应为后人伪托。纵观条文的具体规定，不尽适用于现代社会。可是，这些条文的订立从侧面反映出了古人相当重视娶妻休妻之事。男子娶妻，并不是随随便便地看上了谁家的闺女就向谁家提亲。男子休妻则必须是符合“七出”和“三不去”之条，而不是丈夫看妻子不顺眼就可以随意休弃。相比之下，现代人对于结婚、离婚的态度则较为儿戏。这提醒了现代读者，要想成就幸福的家庭生活，首先必须要以审慎的态度对待婚姻。

◎《士昏礼》曰，父醮［焦去声，戒命之酒］子命之曰：“往迎尔相［妻相夫］，承我宗事［嗣先祖］，勖［音旭，勉也］帅［先也］以敬先妣之嗣［共祭祀］，若［汝也］则有常。”子曰：“诺［努，平声］。”唯恐弗堪［勖勉］，不敢忘命。

◎父送女，命之曰：“戒之［无非为］敬之［勉善行］，夙夜无违命［舅姑夫子之令］。”母施衿［音琴，小带］，结帨［音税，佩巾］，曰：“勉之敬之，夙夜无违宫事［闺门之事］。”庶母［父妾］及门内施鞶［音盘，大带］，申［重言父母之命］之以父母之命，命之曰：“敬恭［言敬又言恭，恐其忽忘也］，听尔父母之言，夙夜无愆［过也］，视诸衿鞶。”

视衿鞶，则思父母之命矣。衿鞶二带，欲其重重收敛。帨，欲其日日清洁。真西山①曰：“夫之道，在敬身以帅其妇；妇之道，在敬身以承其夫。”孰谓闺门为放肆之地，夫妇为亵狎之人哉？

（女子出嫁之后）看见衿和鞶，便会想起父母的诫命。衿和鞶这两条衣带，是想让女子一重又一重地收敛自身。（母亲给女子）帨巾，是希望她能每天保持清洁。宋代的真西山先生说：“丈夫之道，在敬慎己身来统帅自己的妻子；妇人之道，在于敬慎己身来承事自己的丈夫。”谁说闺门之内是放肆的地方呢？谁说夫妇是亵渎狎玩的人呢？真西山：真德秀，字景元，一字希元，后改作景希，号西山，谥文忠，宋代大儒，著有《大学衍义》《文章正宗》等传世。

上述两条是古人婚礼之上的具体仪式。古人婚礼注重仪式感，而每个仪节背后都有相应的含义。当中最值得现代读者参考的是真德秀的这句话：“夫之道，在敬身以帅其妇；妇之道，在敬身以承其夫。”无论丈夫和妻子，都应该以敬修身、相敬如宾。在此基础上，丈夫应带头做妻子的表率，主动承担家庭责任，而妻子则应辅助丈夫，为丈夫排忧解难。

◎鲁师春姜曰：“妇以顺从为务，贞悫①为首，故妇人事夫有五：平旦［音洒，韬发］笄②而朝，则有君臣之严；沃盥馈食，则有父子之敬；报反［出报行，回告反］而行，则有兄弟之道；规过成德，则有朋友之义。惟寝席之交，而后有夫妇之情。”

夫妇相与，严居其四，和居其一，近世则知和而和矣。