妇人窃盗不过亡财犹可宽也然则父母听其不顺淫听其淫妒听其妒多言

妇人窃盗，不过亡财，犹可宽也。然则父母听其不顺，淫听其淫，妒听其妒，多言乱家，听其多言乎？愚谓“五不取”以下，皆非孔子之言，而后世制礼立法，咸以是为准，然则礼由天降地出，不自人情中来矣？

妇人偷东西，不过是损失些财物罢了，尚且可以宽恕。然而，父母听任妇人不顺妇道，她淫乱便听任她淫乱，她嫉妒便听任她嫉妒，多言会败乱家风，也听任她多言吗？我认为“五不取”以下的规定，都不是孔子说的话，而后代的人制定礼法、律法，都把这些规定作为准则，然而，礼法果真是由上天降下、地上长出来的死规定，不是依据人情实际制定出来的吗？有三不去：《春秋公羊传注疏·庄公二十七年》注中载有三不去：“尝更三年丧不去，不忘恩也；贱取贵不去，不背德也；有所受，无所归不去，不穷穷也。”可对照参看。与更三年丧：更，经历。和丈夫一起经历了公公婆婆的三年之丧。

上述“五不取”“七去”“三不去”三条涉及古人对娶妻休妻的标准。这三条据说为孔子之言，然而正如吕坤所指出的，当中有些规定不合情理，应为后人伪托。纵观条文的具体规定，不尽适用于现代社会。可是，这些条文的订立从侧面反映出了古人相当重视娶妻休妻之事。男子娶妻，并不是随随便便地看上了谁家的闺女就向谁家提亲。男子休妻则必须是符合“七出”和“三不去”之条，而不是丈夫看妻子不顺眼就可以随意休弃。相比之下，现代人对于结婚、离婚的态度则较为儿戏。这提醒了现代读者，要想成就幸福的家庭生活，首先必须要以审慎的态度对待婚姻。

◎《士昏礼》曰，父醮［焦去声，戒命之酒］子命之曰：“往迎尔相［妻相夫］，承我宗事［嗣先祖］，勖［音旭，勉也］帅［先也］以敬先妣之嗣［共祭祀］，若［汝也］则有常。”子曰：“诺［努，平声］。”唯恐弗堪［勖勉］，不敢忘命。

◎父送女，命之曰：“戒之［无非为］敬之［勉善行］，夙夜无违命［舅姑夫子之令］。”母施衿［音琴，小带］，结帨［音税，佩巾］，曰：“勉之敬之，夙夜无违宫事［闺门之事］。”庶母［父妾］及门内施鞶［音盘，大带］，申［重言父母之命］之以父母之命，命之曰：“敬恭［言敬又言恭，恐其忽忘也］，听尔父母之言，夙夜无愆［过也］，视诸衿鞶。”

视衿鞶，则思父母之命矣。衿鞶二带，欲其重重收敛。帨，欲其日日清洁。真西山①曰：“夫之道，在敬身以帅其妇；妇之道，在敬身以承其夫。”孰谓闺门为放肆之地，夫妇为亵狎之人哉？

（女子出嫁之后）看见衿和鞶，便会想起父母的诫命。衿和鞶这两条衣带，是想让女子一重又一重地收敛自身。（母亲给女子）帨巾，是希望她能每天保持清洁。宋代的真西山先生说：“丈夫之道，在敬慎己身来统帅自己的妻子；妇人之道，在于敬慎己身来承事自己的丈夫。”谁说闺门之内是放肆的地方呢？谁说夫妇是亵渎狎玩的人呢？真西山：真德秀，字景元，一字希元，后改作景希，号西山，谥文忠，宋代大儒，著有《大学衍义》《文章正宗》等传世。

上述两条是古人婚礼之上的具体仪式。古人婚礼注重仪式感，而每个仪节背后都有相应的含义。当中最值得现代读者参考的是真德秀的这句话：“夫之道，在敬身以帅其妇；妇之道，在敬身以承其夫。”无论丈夫和妻子，都应该以敬修身、相敬如宾。在此基础上，丈夫应带头做妻子的表率，主动承担家庭责任，而妻子则应辅助丈夫，为丈夫排忧解难。

◎鲁师春姜曰：“妇以顺从为务，贞悫①为首，故妇人事夫有五：平旦［音洒，韬发］笄②而朝，则有君臣之严；沃盥馈食，则有父子之敬；报反［出报行，回告反］而行，则有兄弟之道；规过成德，则有朋友之义。惟寝席之交，而后有夫妇之情。”

夫妇相与，严居其四，和居其一，近世则知和而和矣。